第四回 宇宙之门

过关后，芥子看到了几个顶天立地矗立着的门。接引道人对芥子说：“我给你介绍一下。宇宙之门共有八个，乃按八卦排列，分为乾坎艮震巽离坤兑。八门之中为太极，故称为八门九宫。九宫按洛书标记，为一数坎来二数坤，三震四巽是中分，五数中宫六乾是，七兑八艮九离门。”

图：宇宙之门

芥子跟随着接引道人，顺着八门上标的数字，一一走来，发觉八门对应的分别是，史宗王科文哲工商。

接引道人乃一一介绍说：“史者，历史也。宗者，宗教也。王者，君王也。科者，科学也。文者，文学也。哲者，哲学也。工者，工程也。商者，商业也。此八门，代表世界上的各行各业。八门之内，每门中间有五人，每人代表一千年，五人乃合五千年文明之数。故八门之内，共有五八四十人。每门之内的四个角落，又有四大值日，代表东西南北四个方位，八门之内共有四八三十二个值日。连人带值日，宇宙之门内现在共有七十二位。”

芥子走近中宫，看到一真字。乃问：“中宫之内也有五人吗？”

接引道人乃说：“中宫处于八门环绕之中，故名中宫，又叫真宫。真者，真理也。真理之宫，并无一人可居其内。”

接引道人看了芥子一眼，乃接着说：“如果你没有其它问题，我就接引到这里。接下来，你自己请便吧。”

说完，接引道人递给芥子一张图，乃是宇宙之门的布局图。

六乾开文	一坎休史	八艮生工
七兑惊哲	五中央真	三震伤王
二坤死宗	九离景商	四巽杜科

芥子于是顺着布局图，一一看了过来。

进入第一门，史门，果然看到了中间有五个人。

史门第一：左丘明、荷马、司马迁、李维、马苏第。东方值日：司马光

第一位是左丘明，这个芥子听说过。左丘明，春秋时期鲁国的史学家，双目失明，著有《左传》和《国语》。

第二位是荷马，芥子没听说过，心想，这人何德何能，竟然跟左丘明相提并论？看起来，卷发鹰鼻，不像中原人士。仔细一瞧，也是个盲人。下边列有两部作品，《伊利亚特》和《奥德赛》。

芥子想，有趣有趣。一进来就先见到两位盲人，各有两部作品。难道是盲人反而更洞察历史？

第三位是司马迁，只有一部作品《史记》。从传说中的三皇五帝开始，一直记述到汉武帝。《史记》为二十四史之首，是第一本传记体史书。

旁边写着一段话：“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。”

芥子想，司马迁受到了奇耻大辱，写出了《史记》。难道正如他所说，艰苦的环境更能激发人的潜能？难道是，有的人，只有受了挫折，才会长大？

第四位是李维，是与司马迁同时期的古罗马历史学家，《罗马史》的作者。

第五位是马苏第，阿拉伯历史学家，世界历史《黄金草原》的作者。从亚当和夏娃的传说开始，记述了中亚、南亚和北非的历史。

看完这五个人后，芥子又走到了东西南北四角，果然见到了四个值日，分别是东方值日司马光，西方值日希罗多德，南方值日比鲁尼，北方值日卡拉姆津。

芥子因来自东土，故对东方值日刻意留神。

司马光为中国古代著名神童，小时候就因砸缸救儿童而名闻天下。长大后，用了十九年的时间编写了《资治通鉴》。《资治通鉴》详细记载了中国一千三百多年的历史。

司马光将书写完后，献给了宋神宗，宋神宗取意“以鉴于往事，有资于治道”乃定名为《资治通鉴》。

《资治通鉴》完成时，司马光已是两眼昏花，牙齿掉光，此书实为司马光心血之作。

论曰：人类的文明史其实就是对历史的总结和升华。人们从历史中学习，并突破历史的局限，最终又归为历史的一部分，成为后来者的阶梯。故，唯史为大。

谚曰：“史通始。休而成史，故史为休，休为坎，坎为一”。故史门第一。

宗门第二：老子、释迦牟尼、耶稣、穆罕默德、商羯罗。东方值日：唐玄奘

第一位老子，道家的创始人，道教的祖师爷，著有《道德经》。

在《道德经》中，老子用短短五千言，以深刻的辩证思想，揭示了宇宙万物的基本规律。这些规律，历经几千年的检验而历久弥新。当很多其他的宗派在现代科技面前疲于应付之际，老子的自然主义以超然的姿态越发显现出了强大的生命力。

“万物生于有，有生于无”。

几千年前，老子就洞察到了万物的根本起源问题。“有生于无”说明，就连宇宙一开始也是不存在的。宇宙如此，万事万物自然也是如此。

“无为而治”

无为而无所不为。其成功可从中国历史上最强大的汉朝而见一斑。汉朝初建，百废待兴。文景之治，实行黄老学说，让老百姓休养生息。国力迅速恢复。终至北击匈奴三千里，留下“犯强汉者，虽远必诛”的豪言。

朝廷只是给老百姓提供这么一个平台，并不告诉老百姓该干什么，不该干什么，国家就自然强盛了。这就是无为而治的魅力。

无为而无所不为的另一个例子就是英国的君主立宪制。国家主要靠一套制度在有条不紊地运转，英国君主超然于政治，没有什么权力，可谓无为而治。但是英国却是世界上最发达的国家之一。

汉朝和英国的情况说明，只要有了一套良好的制度，君主不需要过多干涉，老百姓就自然知道该如何行事，国家也就自然强盛了。

老子的哲学指明了只要遵循事物的自然规律，事情就会办得顺利。如果违背了事物的自然规律，事情就不会那么顺利。人生如此、社会如此、国家也是如此。“老子天下第一”，名不虚传。

第二位释迦牟尼，创建了佛教。

“万物皆空”。

当人们都在孜孜不倦地追求荣华富贵时，释迦摩尼指出了“万物皆空”，真是醍醐灌顶。

“众生平等”。

不知这是不是世界上最先进的理念？但考虑到当今世界上很多人还在为实现人人平等的理想而苦苦奋斗时，释迦牟尼在两千多年前就提出了众生平等的观点，实在是了不起。

第三位耶稣，创建了基督教。

“爱人如己”。

爱别人就像爱自己一样。要想得到别人的爱，就要爱别人，因此要关心帮助一切需要帮助的人。

“凯撒的归凯撒，上帝的归上帝。”

宗教与政务必须分离。耶稣在两千年前说过的话，依然发人深省。

第四位穆罕默德。当阿拉伯世界连年征战，生灵涂炭时，默罕默德用伊斯兰教统一了阿拉伯，为阿拉伯世界带来了持久的和平和统一的信仰。这种信仰，也随着和平的理念而传播到了世界各地。伊斯兰，在阿拉伯语中就是和平的意思。

“人人都说别人的缺点和错误，却忽视甚至姑息自己的毛病。”

这句话对每一个人都是警醒。

“每个时代都有自己的书。”

《古兰经》中的这两句话，千年以后还依然在深深地拷问着世人。

第五位商羯罗。商羯罗复兴了婆罗门教，提升了印度教，从而将佛教逐出了印度，并使印度成为阻止伊斯兰教在南亚扩张的桥头堡。

“梵我合一”，自我与宇宙本是同一个实体。

东方值日唐玄奘，古往今来留学生之第一人。孤身一人、历经千辛万苦，穿越浩瀚的大漠和广袤的草原，翻过雪山，渡过大河，徒步走到了印度。取经十九年，在印度得到了极高的礼遇，但放弃在印度所取得的一切，毅然回到中国。著有的《大唐西域记》，记录了两百多个国家和城邦，实为中国第一本世界历史地理书，为中国古代睁眼看世界的杰出代表。

论曰：任何人都无法避免生老病死。在死亡面前，人就像一支风中摇曳的蜡烛，即使曾经发射过灿烂的光芒，也一不小心就会被扑灭。所以，用风烛残年来比喻人的暮年真是很恰当。无论是帝王将相、英雄豪杰还是布衣百姓，都会有生老病死的一天。在面对生老病死时，人人都是卑微的服从者，所谓的人定胜天成了真正的神话。

无论从哪个角度来看，人的生命都实在脆弱，渺小地如一粒微尘，短暂地似白驹过隙。宗教的意义就是给人脆弱的生命加上一层精神力量。这种力量，使人在漫漫的寒夜中不再感到孤独，使人在长长的旅程中不再感到寂寞。这也就是宗教的魅力所在。人在脆弱的时候，尤其需要这种精神的力量。这也是为什么很多宗教都是发源于弱势群体的原因。但即使身为强势群体，也有脆弱的时候，也要遵从生老病死的规律，也有兴衰荣辱的欢乐和烦恼。

对于宗教信仰问题，一句话很贴切的概括了出来。这就是“不怕你不信，就怕你有病”。在面对自然界的客观规律时，也只有精神力量能给人以慰藉，什么富贵，什么权势，都成了浮云。

谚曰：“生老病死，人概莫能外。在面对死亡的巨大压力时，唯有宗教信仰能给人以些许慰藉，故宗为死。死为坤，坤为二”。故宗门第二。

王门第三：秦始皇、亚历山大、成吉思汗、伊丽莎白一世、华盛顿 东方值日：隋文帝

第一位秦始皇，中国第一位皇帝。

都说秦始皇是第一个统一中国的人，那么周天子算什么呢？算不算统一中国？夏王启算不算统一中国？黄帝算不算统一中国？自古以来，中国就一直有一个正统的政权。中国的地理环境有一个核心，这个核心上的王无疑就是中国的王。当然，中国的疆域随着时代的变化也有相应的变化，就像中国的制度一样，有禅让制，有分封制，有封建制。无疑，秦始皇是对中国的长久统一贡献最大的人。

评价一个皇帝，看的是文治武功。

在武功方面，秦始皇横扫六合，一统天下，结束中国自东周以来长达五百年的战乱纷争，可谓前无古人，后无来者。

而秦始皇并不满足于一统天下，他追求的是江山永固，万世不绝。在文治方面，他推出了“书同文，车同轨”的政策，将有可能再四分五裂的中国变成了一块铁板。在历史发展的关键时刻，秦始皇通过这一措施，为中国的统一从文化和制度上打下了坚实的基础，这可谓秦始皇最大的历史功绩，也是有别于三皇五帝和周天子的地方。周天子即使能统一中国，但因为没有这些措施，国家很容易陷入割据的局面。

因为秦始皇，中国的主体就成了铁板一块。虽然有时也会出现裂缝，但一旦出现，就有人自发地想把它焊上，直至重新变成一块铁板。

秦始皇采取的措施非常符合中国的现实。就拿书同文来说，从大的方面来说，中国一直有南腔北调之称，方言众多。除了普通话，还有粤语、闽语等各种方言。如果只是靠说，一个讲粤语的人很难与一个讲闽语的人交流。但因为有了书同文，大家不管怎么说，写出来的都一样。这样，就可以通过文字来进行交流。从小的方面来说，中国很多地方有“十里不同音，百里不同俗”之称。但因为秦始皇的缘故，天南海北的中国人就都可以交流了。

因为有了秦始皇采取的一系列措施，所以中国能一直保持着文化上的向心力。这种向心力，就是中国几千年来领先世界的不二法门。秦始皇以一人之身，为中华民族的千年发展打下了坚实的基础，从这点来说，真是无愧于“德兼三皇，功过五帝”的“皇帝”称号。

第二位亚历山大，古希腊国王，建立了从希腊到印度的庞大帝国。

“把世界当作自己的故乡”，大概只有亚历山大这样的雄才伟略才能说出这样的话。亚历山大不仅说到了，而且做到了。

第三位成吉思汗，建立了人类有史以来最大的帝国，其领土从太平洋一直延伸到地中海。成吉思汗以一套野蛮的制度征服了很多文明的国家，让无数文明的民族俯首称臣。成吉思汗向人类宣告，不能保卫自己的文明不是好文明。国与国之间比的不是道理，而是实力。蒙古帝国的建立，极大地促进了东西方的文化和技术交流。但是，蒙古帝国以武力得天下，又以武力治天下，在达到极盛后很快就分崩离析。

“要让青草覆盖的地方都成为我的牧马之地。”这种话，大概只有成吉思汗才说得出和做得到。

“我一旦得到贤士和能人，就让他们紧随我，不让远去。”这就是成吉思汗成功的秘诀。

第四位伊丽莎白一世，英国女王。

“我的情人是英格兰”，小小的英国，在这位终身未婚的女王的统治下，变得越来越强大，越来越富有。

“明察无言”，意思就是心里都明白，但是什么也不说。这个听起来很奇怪，不像一个君主说的话。在中国的传统文化中，君主应该是“金口玉言，一言九鼎”，怎么能不说话呢？君主不说话，那国家怎么办？芥子有点想不通。更想不通的是竟然这么一个人使落后的英国迈入了欧洲强国的行列，开始了日不落帝国的进程。

英国王室，历经奴隶社会，封建社会，资本主义社会，其血统可以一直追溯到一千多年前，比中国历史上最长的朝代周朝还长。变化的是世界，是英国的兴衰，不变的是英国的王室。从伊丽莎白一世至今，英国为世界强国已经近五百年。小小的英伦三岛，因为伊丽莎白一世的关系，撼动了地球几多回。

第五位华盛顿，美国第一个总统。建立了人类近代第一个没有国王的国家，创立了一套让国家运行的合理制度，并主动退位。面积不大的美国，历经二百年的发展，已经变成了横跨两洋的美国，并成了世界霸主。

“如果自由流于放纵，专制的魔鬼就乘机侵入。”华盛顿通过建立的制度，保证了自由的真正实现。

“我对于我们自己内部的倾轧，比对敌人在算计我们，还觉得可怕。”华盛顿建立的国家，制度性地减少了内部倾轧。

华盛顿生前没有为自己立任何塑像，也没有利用职权谋取任何私利。但死后几百年，纪念华盛顿的场所越来越多。美国首都被命名为华盛顿，美国一个州被命名为华盛顿，美国国会的屋顶是华盛顿神，美国首都中心是华盛顿纪念碑，华盛顿大街在美国遍地开花。华盛顿满怀赤子之心，以自己的主动一让，为国家让出了一条金光大道。其影响力不知要大于多少恋栈权位的帝王。“以不传而传”，华盛顿如惊鸿一瞥，穿越时空，为国家的长远发展打下了坚实的基础。也对世界上其他国家产生了巨大的冲击。自此以后，世界上很多国家都有意无意地套用了华盛顿建立的制度。在华盛顿当总统时，世界上每个国家都有个国王。华盛顿死后二百年，世界上有绝大多数国家都没有了国王。

东方值日隋文帝，重新统一了中国。

从晋朝开始的五胡乱华算起，中国分裂了三百年。当分裂成为共识，统一变为传说的时候，隋文帝把中国统一了。

论曰：英雄造时势。这些大英雄，曾经并依然在影响着世界。

谚曰：“大难不死，必有后福。伤而不死为王，故王为伤，伤为震，震为三” 。故王门第三。

科门第四：墨子、欧几里得、伽利略、牛顿、达尔文   东方值日：祖冲之

第一位墨子，墨家学派创始人，代表作为《墨子》。

墨子是春秋战国时期著名的思想家、教育家、科学家和军事家。在哲学上，他提出了兼爱、非攻、节葬、节用等观点。在科学上，他在光学、力学等诸多领域都有重大贡献，并提出了一套完整的逻辑体系。

“小孔成像”。

这是墨子和他的学生在两千多年前做的一个光学实验。用一个带有小孔的板遮挡在墙与物体之间，墙上就会形成物体的倒像。通过这个实验，墨子验证了光是沿着直线传播的。

“发明风筝”。

墨子用三年时间研制出了风筝。风筝是世界上最早的比空气重的飞行器，其飞行原理与飞机类似。风筝中所蕴含的深刻的空气动力学原理，也只有对力学有深刻洞察的墨子在两千年前可以认识到。“力，形之所以奋也。” 这是墨子在两千年前对力的定义，即，力，可以使物体运动。墨子发明的风筝，一直到元朝时期，才传入了欧洲，并最终传入美国，启发了飞机的发明，从而使人类进入了飞行时代。

墨子的科学思想，可以从 “墨子救宋”中与鲁班的交锋看出一斑。

鲁班为楚王发明了很多攻城的器械，准备用来攻打宋国。墨子听说了，就急忙从齐国赶到了楚国，从经济和社会的角度劝说鲁班不要攻打宋国。经过一番劝说，鲁班无话可说，就对墨子说：“我没什么意见，但是攻宋是楚王的意思。楚王要攻宋，我不能不攻”。

于是两人面见楚王。楚王说：“攻城器械已经造好了，哪能半途而废呢？”

墨子说：“你造好了攻城器械，我也有守城器械。你的攻城器械打不过我的守城器械，不是劳而无功吗？”

于是在楚王面前，鲁班与墨子两个人就比试起来。结果，鲁班所有攻城的方法都用尽了，还没有打败墨子。巧匠鲁班，遇到了科学家墨子这个强大对手。

鲁班不高兴了，就说：“我有个好方法，一定行，但我不能说。”

墨子也说：“我知道你说的是什么好办法，但我也不能说。”

情况发展到这里，就很有意思了。墨子能想到这一步，体现了墨子强大的逻辑推理能力。这一步是什么呢？连坐在旁边的楚王都猜不出来。

于是，坐在一旁的楚王，看着鲁班和墨子两人说话都只说半截，弄得一头雾水，就问是怎么回事？

墨子说：“他的意思就是唯有我能打败他，如果将我杀了，天下就没人能破解他发明的攻城器械了。”

楚王问鲁班：“是这么回事吗？”

鲁班听到这里，无可奈何地点了点头。

墨子接着说：“可是，我已经将我的守城方法教给了我的三百弟子。他们正在帮着宋国守城呢，你就是杀了我也没有用。”

楚王听到这里，知道没有胜算，只好将墨子礼送出境，打消了攻宋的念头。

如果说墨子的科技能力使得鲁班无话可说的话，那么，墨子强大的逻辑推理能力，是自己能从楚国全身而退的关键。

墨子对楚王说将守城方法教给了三百弟子，并非是吓唬人的空话，而是实实在在的传授。在《墨子》一书中，就有十一篇讲的是如何守城。例如，墨子讲到了利用声音的传播来守城的方法。在守城时，为了防御敌人挖地道，可以沿着城墙每隔一定距离挖一口井，里边放上一个瓮，在瓮口绷上牛皮，让人趴在瓮上听。这样，远处敌人挖地道的声音就会放大到牛皮上，从而听得一清二楚。遇到这样的对手，难怪巧匠鲁班也无可奈何。如果说，《孙子兵法》是兵家进攻的经典的话，那么《墨子》中就包含了兵家守城的经典，而这些守城方法，体现了墨子非攻的和平主义思想。

墨子的逻辑体系，在《墨辩》中有详细的阐述。该逻辑体系以故、理、类三物论为代表，与古希腊的三段论、古代印度的三支论，合称为古代世界三大逻辑体系。

第二位欧几里得，古希腊伟大的数学家，著有《几何原本》。

两千多年前，欧几里德建立了平面几何的公理体系，提出了五大公理。

欧几里德第一公理：由任意一点到任意一点可作直线。

欧几里德第二公理：一条有限直线可以继续延长。

欧几里德第三公理：以任意点为心及任意的距离可以画圆。

欧几里德第四公理：凡直角都相等。

欧几里德第五公理：同一平面内一条直线和另外两条直线相交，若在某一侧的两个内角的和小于两直角，则这两直线经无限延长后在这一侧相交。

欧几里德通过这五大公理，得出了一系列的定理和推论，从而建立了一套完整的数学逻辑体系。

值得一提的是欧几里德第五公理，该公理又称平行公理。对于这个公理是否独立的问题，人们争论了两千年，并由此敲开了非欧几何的大门。爱因斯坦推导相对论所用的黎曼几何，就是非欧几何的一种。

第三位伽利略，意大利伟大的物理学家、数学家、天文学家和哲学家。

“用数学研究科学”。

在伽利略以前，科学与数学并没有多大联系。实际上，科学与哲学和宗教的联系在当时更大一些。而伽利略认为数学是研究科学的利器，坚信选择得当的数学证明可以用来探索任何牵涉到定量性的问题。以数学为工具，伽利略定义了距离、速度和时间的关系，并指出抛射体的轨迹并不神秘，而是可以用数学方程表达的抛物线。

数学作为科学研究的强大工具，从后来爱因斯坦的相对论可见一斑。如果说牛顿力学是靠数学和实验结合起来而出现的话，那么爱因斯坦的相对论则完全是靠数学推导出来的。难怪，爱因斯坦称伽利略为“现代科学之父”。

“不轻信权威，注重实证”。

伽利略无视权威，注重科学实验，并且愿意根据观察结果来改变想法。伽利略通过发明的望远镜，观察到有四颗卫星在以木星为中心旋转。尽管这一观察结果与当时盛行欧洲的地球中心说相悖，但伽利略依然坚持自己的观点。

伽利略通过数学和实证的研究方法，将科学从哲学和宗教中分离了出来。数学和实证，也成为了后来的科学家进行研究所必不可少的方法。

第四位牛顿，伟大的物理学家，著有《自然哲学的数学原理》。

“万有引力定律”。

揭示了日月星辰的运行规律，让日月星辰从神话现象变成了客观事物。

“牛顿三定律”。

一、惯性定律。

二、加速度定律。

三、作用力与反作用力定律。

这三大定律，揭示了万事万物的运动规律。

第五位达尔文，伟大的生物学家，在《物种起源》中提出了进化论。

“人不是上帝造的，而是从古代的类人猿进化来的”。这个观点，深刻地揭示了人的自然属性。

“物竞天择，适者生存”。

这一自然选择规律，不仅影响了科学界，影响了宗教界，也影响了哲学界。对人类的知识结构产生了颠覆性的影响。也再一次说明了“人从哪里来”，是一个巨大的命题。

东方值日祖冲之，中国南北朝时期伟大的科学家。

祖冲之最著名的成就是将圆周率的值精确到了小数点后第七位。这一成就领先世界其他文明一千年，为中国古代智慧的高峰。祖冲之还计算出一年的长度为365.2428日，与现代科学观测所计算的一年长度365.2422日只差50秒。不仅如此，祖冲之还推出了球的体积公式 。

祖冲之的著作《缀术》有五卷，为一部内容极为精采的数学教科书，为唐朝官办学校的算学科教程。需要四年的时间才能学懂，但因为与四书五经相差太大，很多学官看不懂，到北宋时这本书竟然失传了，一起失传的还有祖冲之著的其它书籍。

中国人可以用十年、二十年、三十年甚至一辈子去钻研四书五经，但不肯用四年时间去学习《缀术》，不能不说是中国历史的悲剧。古代中国，祖冲之是登上数学领域珠穆朗玛峰的第一人。

孔子说过，“登东山而小鲁，登泰山而小天下”。在祖冲之之后的数学领域，由于聪明的中国人都挤破脑袋争着当官去了，登上东山的寥寥无几，登上泰山的凤毛麟角，就别提登上珠穆朗玛峰了。

“愿闻显据，以核理实；浮词虚贬，窃非所俱”，祖冲之重视证据，不惧流言的精神，实为后人之榜样。

谚曰：“杜门是隐藏之门，用于躲灾避难。科学的目的就在于此，躲灾避难，趋吉避凶也。同理，不懂科学，就无法躲灾避难。故科为杜。杜为巽，巽为四”。故科门第四。

真宫第五：芥子见其内无人，故暂将其略过，乃直奔下一门。

文门第六：罗贯中、李白、紫式部、莎士比亚、歌德  东方值日：陆游

第一位罗贯中，元末明初人，著有《三国演义》。

《三国演义》是中国第一本章回体长篇小说，为文学巨著，兵家经典，史学宝库，演义第一。《三国演义》与其他巨著相比，也是最深入人心、流传最广的书。

因为《三国演义》的存在，一个中国人哪怕就是没上过学，都能学到很多文化。在妇孺皆知的一个个精彩的《三国演义》故事里：“仁义礼智信、忠恕孝悌勇”全包括了。中国的四大名著，如果说《水浒》是大俗，《红楼梦》是大雅，《西游记》是不俗不雅的话，《三国演义》则是雅俗共赏。

《三国演义》作为一本雅俗共赏的书，既发扬了传统文化，又有很强的现实意义，在中华文化的普及方面，居功至伟。

“天下大势，合久必分，分久必合”，罗贯中以独特的视角，揭示了中国封建社会发展的周期性。

“大梦谁先觉，平生我自知”。这句描述诸葛亮出场时说的话，为罗贯中这位文学巨匠大智大慧的真实写照。

据说罗贯中在写《三国演义》时，认识了施耐庵，非常赞同施耐庵“写书劝世”的主张，于是两个人在一起著书，分别写成了《三国演义》和《水浒传》两本巨著来教化世人。两本书合称为“忠义英雄传”，至此，“忠义”也就在中国扎下了根。

第二位是李白，中国唐朝伟大的浪漫主义诗人。

“天生我材必有用”。

我既然生下来了，就肯定有用处。多么自信的表述。后世萨特的存在主义所推崇的“存在即合理”，大概就是出于这样的自信。

“安能折眉弯腰向权贵，使我不得开心颜。”

又见一个我字，点出了李白鲜明的个人主义色彩。李白不肯向权贵折眉弯腰，活出了个人的洒脱，也活出了个人的精彩。

考虑到中国的各种陋习，一个很大的陋习就是折眉弯腰，向活人磕头。向神磕头，向逝去的先人磕头，都好理解，但是向一个活人磕头，就难以理解了。

同样都是人，就因为官阶不同，小官就该向大官磕头？陶渊明不肯磕头，失去了五斗米，得到的是尊严。在归隐回家后，陶渊明作为田园诗人的鼻祖名垂青史，而那个耀武扬威非让陶渊明磕头的督邮呢，就像一个小丑一样留在了陶渊明的生平事迹中。虽然他的官阶比陶渊明大，可是又有谁知道他的姓名呢？

李白也不肯磕头，以自己诗仙的尊严，发出了具有个人主义色彩的怒吼，然后挂冠而去。

当一个活人向另一个活人磕头时，也就丧失了独立的人格。没有独立的人格，何来独立的精神？只是不知还有多少人，依然在权贵面前折眉弯腰。

中国古典文学的高峰首推唐诗宋词。以李白和杜甫为代表的唐代诗人，通过朗朗上口的诗歌和特立独行的人格魅力，几千年来一直存活在人们心中。

第三位是紫式部，日本女作家，著有《源氏物语》。

《源氏物语》成书于中国北宋时期，是世界上最早的长篇写实小说，在日本开启了“物哀”的民族意识，即见物而生悲哀之情。这种物哀的意识，深深地烙在了日本的民族性格上。紫式部，作为一个作家，塑造了一个民族的性格。

“艳阳高升，原野上的朝露很快便了无痕迹。源氏痛感人生如梦，像朝露一般，愈加万念俱灰。”这句话很像曹操写的“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”。芥子想，难道日本人与中国人一样，也有“出世”的思想？

第四位是莎士比亚，英国剧作家，著有《哈姆莱特》。

“人是一件多么了不起的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么优雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！”

在神学笼罩的社会环境下，莎士比亚通过脍炙人口的戏剧展现了人的伟大。

“生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题；默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难？”

通过这句话，莎士比亚大声地说出了“人有追求幸福的权利”。

第五位是歌德，德国作家，著有《浮士德》。

“谁要游戏人生，他就一事无成，谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。”

在这里，歌德说出了成功的秘诀。

“一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。”说明自由并不是为所欲为，自由与受限是一对双胞胎。歌德对自由的认识竟然是如此深刻。

东方值日陆游，南宋著名词人。

陆游文武双全，一心报国，收复中原。无奈朝廷苟安，奸臣当道，一腔热血，几番碰壁。陆游也从一个热血青年蹉跎成了一个耄耋老者。

“死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”

一个僵卧在床的老头子，也不受朝廷重视。快要死了，明知道万事皆空，却念念不忘收复中原。盼望在自己死后，在祭祀时可以收到好消息。这是一种什么样的精神？有人说这是一种爱国主义精神，其实这就是华夏魂。

谚曰：“仓颉造字而鬼神夜哭，可知文实有开辟鸿蒙之功效也。故文为开。开为乾，乾为六”。故文门第六。

哲门第七：孔子、亚里士多德、笛卡尔、孟德斯鸠、马克思  东方值日：王阳明

第一位孔子。

“有教无类”，无论是什么人，都可以接受教育。

当受教育成为贵族的一种特权，当人与人之间的不平等被视为理所当然，当“唯上智与下愚不移”成为共识时，孔子使平民子弟有了受教育的机会。至此以后，不知有多少平民子弟通过教育改变了自己的命运。

“己所不欲，勿施于人。”自己所不喜欢的，不要强加给别人。多么简单明了的道理。如果每个人在做事情以前都能这么考虑一下，人与人之间的交流将会容易得多。

孔子为了宣扬自己的“仁政”，一生碰壁无数，周游立国而几番断粮。最终眼见大道难行，遂回家专心著书，寄望于后世。其言行被弟子们结集为《论语》。在孔子逝世后的五百年，其学说终于得到了认可，并一直影响到今天。

孔子不愧是圣人，有诗为证。

《孔子颂》

中华有圣人，姓孔名为丘。
声名齐尧舜，德行比周公。
虚心不耻问，才高无人及。
仁义礼智信，忠恕且孝悌。
有教但无类，贵贱皆可学。
三千徒弟子，七十二贤人。
周游列国中，欲将乾坤扶。
大道不可行，归家专著书。
开口讲道理，提笔作文章。
博闻定《诗经》，大义著《春秋》。
高山需仰止，景行若行止。
伟哉孔夫子，万代为师表。

第二位亚里士多德，古希腊哲学的集大成者。

“石头落地、羽毛飞扬有规律可循，与鬼神无关。”当人们将石头落地、羽毛飞扬这种事情归结于鬼神时，亚里士多德第一次从石头和羽毛的物质属性出发，给出了问题的答案。

“吾爱吾师，吾更爱真理。”

亚里士多德推崇真理，将真理看得比老师还重的精神，给后人插上了追求真理的翅膀。

而中国自古有“天地君亲师”的层层权威。最高的权威为天地、再次为君王、再次为父亲、再次为老师。对每个人，要求先从顺从老师做起。而对于比老师更权威的父亲，当然也得顺从。而对于比父亲更权威的君王，当然更得顺从。这么下来，老百姓就在思想上完全被君王控制，成了君王的奴隶。哪怕君王的话不对，也不敢反驳。至于追求真理，则完全就不在考虑范围之内了。

“因为月食时大地在月面上的影子是圆形，所以大地应该是球形。”两千多年前，亚里士多德给出了有史以来大地是球形的第一个科学证据。考虑到亚里士多德之后的很多年，地球上绝大多数人还依然认为“天圆地方”，月食是“天狗吃了月亮”，不能不说亚里士多德真是了不起。当然，也有人会问，知道大地是球形又有什么用？实际上，在亚里士多德得出这个科学结论后，也不知道有什么用处。在亚里士多德去世后的一千八百年，哥伦布怀着“大地是球形”的坚定信念，向西航行，想到达东方，结果却发现了美洲大陆，大家才意识到这个结论真是太有用了。

“是什么说不是什么，不是什么说是什么，这是假的；是什么说是什么，不是什么则说不是什么，这是真的。”多么简单明了的道理。可惜的是，这个道理听起来很简单，但实践起来却不容易。纵观大千世界，鱼目混珠、滥竽充数等造假的情况层出不穷。以至于，假到极致，就成了红楼梦中所描述的那样：“假作真来真亦假，无到有是有还无”。假的被当成了真，真的反而被认为是假的。这不能不说是人类的悲哀。

亚里士多德是个百科全书式的思想家，他对事物的观察和思考，影响了包括物理学、生物学、逻辑学、化学等诸多学科。他的博学，在当时就很出名，吸引了很多慕名而来的学生。在亚里士多德的学生中，最著名的就是征服了半个亚欧大陆的亚历山大大帝。

亚里士多德不愧是圣人，有诗为证。

《亚里士多德颂》
希腊有圣人，亚里士多德。
博学又多闻，详察且深思。
上知天文学，下晓地理情。
中知动植物，内知人身心。
理化皆精通，医药辨得清。
政经了于胸，哲学通古今。
万事皆存疑，来由细推敲。
行事不盲从，一生唯求真。
壮哉斯圣人，亘古无出右。
生为帝王师，死亦美名扬。
千秋万代后，星转斗亦移。
唯有浩然识，后人来瞻仰。

亚里士多德这种百科全书式的成就，很像中国的墨子，二人不仅是哲学家，还是科学、逻辑学等诸多领域的开辟者。

遗憾的是，虽然亚里士多德的学说在西方非常受重视，并且启发了后来的科学家。但是，墨子的学说在汉朝以后却被禁止了。

中国没有亚里士多德，所以几千年来一直不知道“大地是球形”这个在欧洲妇孺皆知的科学结论。

欧洲没有墨子，所以几千年来一直没有发明风筝这个中国儿童经常玩的飞行器。

有人说，根据事物发展的客观规律，任何事情看似偶然，实则必然，并不以人的意志为转移。还举例子说，即使没有达尔文，华莱士也会发现进化论。即使没有牛顿，莱布尼兹也同样会发明微积分。

亚里士多德与墨子的例子却从另一个方面说明，很多事情看似必然，其实也是偶然的。人类社会如果没有这些巨人们的推动，在很多方面都可能会裹足不前。这些人类的巨人，永远值得我们尊敬。

第三位是笛卡尔。

出生于中世纪的笛卡尔被称为现代哲学之父和近代科学的始祖。

在数学上，笛卡尔开创了解析几何，直角坐标系被称为笛卡尔坐标系。

在物理学上，笛卡尔发现了动量守恒定律。

在哲学上，笛卡尔最著名的就是他的心物二元论，认为人是由精神与物质两部分所组成。

笛卡尔还提出了普遍怀疑的主张。其后的哲学家如休谟、康德等都受到了笛卡尔的影响。

“我思故我在”，我会思考证明了我的存在。如果我不存在的话，我也就不会思考了。将大脑会不会思考提到个人存在与否的高度，笛卡尔是有史以来的第一人。由此，笛卡尔主张对每件事情都用怀疑的精神来进行思考，除了清楚明白的观念外，绝不接受其他任何东西。

“我们应该时常进行彻底的检查，确保没有遗漏任何东西。”笛卡尔对任何事情都不感情用事。一个事物即使一时正确，难保未来不会发生错误。即使此处正确，难保在别处依然正确。笛卡尔的这种普遍怀疑精神，将人从迷信的桎梏中解放出来，开创了理性主义的先河。

第四位孟德斯鸠，现代西方国家学说和法学理论的奠基人。

“三权分立”。

纵观人类历史，是一部血腥的对权力的争夺史。篡位、政变，古今中外可谓屡见不鲜。如王莽为了篡位，就毒死了一个皇帝，废了一个皇帝。如何对权力进行有效分配，从而给国家带来持久的和平，困扰了人类几千年。

孟德斯鸠提出的三权分立学说，有效地解决了这一问题。以法治为核心，将国家机构分为立法权、执法权和司法权三部分。三部分合则为一体，分则为三足。一体就是法治，三足就是制衡。

立法权，是制定法律的权力。这个权力归于立法机构。

执法权，又被称为行政权，是执行法律的权力。执行的是立法机构所制定的法律，并且根据立法机构制定的规则来执行。

司法权，是以法律为准绳进行审判的权力。执法机关抓到罪犯以后，由司法机关以法律为准绳进行审判。在社会出现争议的情况下，由司法机构进行裁决。

如果权力分配不好，别说实行民主，就是国家的存亡都可能是个大问题。早在古希腊和古罗马时期，就实行过民主制度。这些制度没有延续下来，其根本原因就是权力的分配问题没有解决好。三权分立学说，为民主在现代的实践提供了坚强保障，直接影响了《美国宪法》、《法国宪法》和《普鲁士宪法》，将众多传统的君主国家转变成了现代民主国家。如果说牛顿拉开了现代科学的序幕的话，那么孟德斯鸠则拉开了现代国家的序幕。

“自由就是做法律所许可的一切事情的权力”。作为现代法学理论的奠基人，孟德斯鸠对自由的定义也非常令人深思。

第五位马克思，创立了共产主义学说，设想了“各尽所能，按需分配”的理想社会。

“全世界无产者，联合起来”，就像一声振聋发聩的吼声，不知让多少人心惊胆颤，也不知让多少人突然之间意识到了自己的力量。这种力量，是赤贫者的觉醒，是无产者的觉悟，是贱民的救星，是一切被压迫者的希望，却是为富不仁者的梦魇。共产主义学说，使任何一个正常社会都不可能再忽视穷人的利益。

共产主义在现实中的魅力，就是要照顾穷人利益的问题。因为，当穷人无法活下去时，肯定会想到劫富济贫，自然会希望财产公有，按需分配。如果说，慈善是富人与穷人的契约，是财富在阶层之间转移的文明方式的话。那么，革命，就是穷人被逼上梁山之后的无奈之举，是财富在阶层之间转移的野蛮方式。那么，鼓励慈善、扶助穷弱的法律，就是财富在阶层之间转移的最佳方式。

“高度发达的资本主义社会可发展成共产主义社会”。这句话，是马克思提出的最深刻也最容易被人忽略的一句话。不知有多少国家，看到了马克思所描绘的共产主义社会的美好，却忘了马克思的忠告而不顾一切地想跑步进入共产主义，结果栽了大跟头。

东方值日：王阳明，心学。提出了与程朱理学截然不同的一种哲学。

“世界即我心，我心即世界” 开始了中国人从程朱理学的桎梏中解脱出来的思索。摆脱理学的束缚，听从心的召唤，心学，在今天依然有很强的现实意义。

谚曰：“惊恐后而慕哲理。故哲为惊。惊为兑，兑为七”。故哲门第七。

工门第八：鲁班、阿基米德、达芬奇、宋应星、瓦特   东方值日：蔡伦

第一位鲁班，姓公输名班，鲁国人，工匠的祖师爷。

鲁班的发明创造很多，木工使用的不少工具器械都是他创造的，如量长度用的曲尺、划线用的墨斗、平整木料用的刨子、打孔的钻子、凿子，砌房用的铲子，锯木头用的锯子等工具都是鲁班的发明。他还发明有攻城用的云梯和水战用的钩拒。据说鲁班用木头造的鸟，可以飞三天不落。

第二位阿基米德，古希腊工程师。发现了浮力和杠杆原理。

“物体所受的浮力与排出液体的重量相等”。阿基米德原理，是流体力学的第一个原理。这种天才性的思维，大概只有“曹冲称象”可以相媲美。

“给我一根长长的杠杆，我能撬动地球。”杠杆原理，就这样与阿基米德不可分割地连成了一体。

第三位达芬奇，意大利画家，文艺复兴的代表人物，最著名的绘画作品是《蒙娜丽莎》。

《蒙娜丽莎》这幅画逼真地再现了一个人及其背景，这种再现，就好像是用彩色照相机拍出来的照片一般。而实际上，这幅画是达芬奇在彩色照相机发明前三百年的中世纪用手画出来的，是文艺复兴以人为本的绝佳代表。

达芬奇具有超越时代的广泛构思，著名的概念性发明包括直升机、坦克、计算器和机器人。在中世纪的黑暗中，达芬奇勾画出了一个充满制造业的生机勃勃的世界。直到今天，达芬奇依然在激励着人们的创新精神。

第四位宋应星，明朝人，其著作《天工开物》是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作，是一本工学的百科全书，是中国历代工学的集大成者。

《天工开物》传到世界后被译成了英文、法文、德文、日文等，为世界其他国家的工业化立下了汗马功劳。可是，这本明朝时候的书，到了清朝竟彻底从中国消失了。消失到，整个中华大地，竟然不知道曾经有过一个中国人写过这么一本书。一直到清朝灭亡后的民国时期，这本书才又被从日本引回中国。

没有《天工开物》，西方世界仍会发生工业革命。但是没有《天工开物》存在的土壤，中国永远不会发生工业革命。《天工开物》在中国珊珊归迟，只能作为历史文献的一部分供人们研究那曾经的辉煌。在中国最需要这本书的时刻，这本书却找不到了。这本书的悲剧，其实就是中国的悲剧。当世界展开工业革命，各国民众的素质大力提升时，愚蠢的统治者为了奴役人民，竟实行了彻底的愚民政策。这本书在中国的消失，给中国带来了不可估量的损失。

为了奴役人民，统治者将这本巨著禁了起来，不准谈论、不准阅读、不准流传，使这本巨著变成了禁书。当中国后来被坚船利炮敲开大门时，统治者也尝到了自食其果的味道。

只是，受害最深的依然是老百姓。在闭关锁国的政策下，人民不能读其他书，只能读四书五经。只读四书五经，就导致了知识面太窄。就好比西方人只能读圣经，或者阿拉伯人只能读古兰经一样，其他书一概不能读。

总结历朝历代的故事，不能不说，最愚蠢的政策就是禁书政策。《天工开物》是幸运的，因为她竟然又回来了。只是不知道，有多少书，被禁后再也没有回来。

第五位瓦特，英国工程师，发明了蒸汽机，拉开了工业革命的序幕，使得人类从此进入了工业时代。

东方值日蔡伦，改进了造纸术。使纸作为方便的书写材料流行起来，极大地推动了人类文明的发展。

谚曰：“日出而作，日落而息。工作即生产。故工为生，生为艮，艮为八” 。故工门第八。

商门第九：管仲、计然、哥伦布、亚当•斯密、诺贝尔  东方值日：子贡

第一位管仲，春秋时期齐国丞相。

“发展经济”，在农业时代，使可耕地不足的齐国靠卖盐成为富国。

因为有了管仲，齐桓公得以“尊王攘夷，九合诸侯”，成了春秋第一个霸主。

第二位计然，春秋时期晋国公子，人称计然子，系统地提出了经商的七个原则，即计然七策。为中国经商思想之鼻祖。

越王勾践在计然的思想指引下治理国家，遂霸天下。计然的学生为越国丞相范蠡。范蠡在帮助越王勾践雪会稽之耻后，乃谓然而叹曰：“计然之计七，越王用之五，而遂霸天下。我今欲用之富家也。”范蠡用其谋，十九年三次变成大富翁。每次致富后，都把钱分给穷人后再白手起家，几年以后又变成了大富翁，用实际行动一次又一次验证了计然七策的威力。范蠡，也因此作为名相、富商和慈善家而名留青史。

那么，计然七策到底是什么呢？

第一、 知斗则修备，时用则知物。旱则资舟，水则资车。

知道如何打仗就知道如何准备，经常用某个东西就知道这个东西的行情。所以，天旱的时候就知道是买船的好时机，大涝的时候就知道是买车的好时机。

第二、 农末俱利，平粜齐物，关市不乏，治国之道也。

农业和商业要均衡发展，这样就都有好处，市场上物资充裕，国家就会富强。这一条说明了保持均衡发展对于一个国家的重要性，是最早的国富论。经商的目的是富国，凭着这一条，计然就将一般的经商思想抛在了后边。当然，这一点靠个人自觉是做不来的，需要法律来规范，或者叫宏观调控。

第三、 积著之理，务完物，无息币。以物相贸易，腐败而食之货勿留，无敢居贵。

积微成著的道理就是，货物的质量一定要好，不要积压。如果是买东西的话，容易坏的东西千万不可积压在手里，不要过分追求卖高价。

这条提到了货物质量的重要性。如果想顾客长久盈门的话，一定得保证货物的质量，这样才能慢慢地变富。

第四、 论其有馀不足，则知贵贱。

看看这个商品的供求情况，就会知道商品的价格，即，商品的价格是由供求关系决定的。

第五、 贵上极则反贱，贱下极则反贵。

物品的价格并不是一成不变的。非常贵的东西，会变得很便宜。非常便宜的东西，也可能会变得很贵。

第六、 贵出如粪土，贱取如珠玉。

东西贵的时候要卖掉，就像卖粪土一样，不要可惜。东西便宜的时候买进，就像买进珠玉一样，要珍惜。

第七、 财币欲其行如流水。

资金要周转得像流水一样。这一条，指出了资金流动的重要性。

计然在2500年前就揭示了商品的运行规律，并提出了以经商思想治国的理念，可谓十分先进。

第三位哥伦布，意大利航海家，发现了美洲大陆。

“一直向西航行，也能到达东方。”

古代中国人听到这句话，首先想到的可能是“南辕北辙”这个成语。哥伦布这么说，莫非是在开玩笑吗？跟南辕北辙里那个大傻瓜太像了。想去南方，却一直往北走，这不是越走越远吗？

但哥伦布显然是认真的。为了去东方寻找名贵的香料，哥伦布进入了茫茫无际的大西洋向西航行，结果发现了美洲。

有人说，哥伦布没什么了不起，发现美洲不过是歪打正着。实际上，即使美洲不存在，哥伦布的从欧洲向西航行可以一直到达亚洲的理念，并为之努力实践的经历，也将是人类有史以来的第一次。哥伦布，代表的是探险精神。人类固然需要脚踏实地的实干精神，但同样也需要异想天开的探险精神。

“我承诺，如果我能得到哪位最强大的君主的一丁点帮助，我将给他带来无穷的宝藏。”

哥伦布无疑兑现了自己的承诺。但是，哥伦布在远航前，一直游说了十年，都没有成功。在欧洲的众多君主里，最后只有西班牙的伊莎贝拉女王为哥伦布提供了资助。而因为有了哥伦布的发现，西班牙很快就成了世界上最强大的国家。

哥伦布的经历说明，锦上添花固然可喜，但很多时候，成败与否更在于关键时候的雪中送炭。一个国家，能给这种异想天开的观念提供雪中送炭的支持，是多么得难能可贵。不幸的是，很多异想天开的观点不仅得不到支持，更多的是受到打压。这也是为什么发现美洲大陆的殊荣只能归功于欧洲人哥伦布了。

第四位亚当•斯密，英国人，《国富论》的作者，提出了自由市场经济的自我调节机制，为现代经济学的创始人。

“一个好的经济制度就是鼓励每个人去创造财富的制度”。

这句话，一针见血地点出了好制度和坏制度的区别。不幸的是，很多不是鼓励创造财富，而是鼓励侵吞财富的坏制度依然存在着。

“自由市场中有只看不见的手”。

亚当•斯密认为，政府不需要过多干涉，凭借供求关系，货物在市场中就会自然得到分配。

第五位诺贝尔，既是一个杰出的发明家，也是一个成功的商人。在经商致富后，用自己的个人资产，设立了面向全人类的诺贝尔奖，这也是有史以来第一个由个人设立的面向全世界的大奖。

在诺贝尔面前，全体人类，不分红人、黄人、黑人、白人，不分中国、美国、巴西、南非，就这样被统一了。经商的意义是什么？诺贝尔的行动无疑给了人们巨大的启示。当无数曾经富甲天下的人被遗忘了时，当他们的财产成了过眼云烟时，诺贝尔和他所设立的奖，依然在以独特的方式存活在全人类的心中。

诺贝尔的理想是“为人类过上更幸福的生活而发挥自己的作用”。无论人类是否过上了更幸福的生活，诺贝尔无疑曾经并依然在发挥着作用。

东方值日：子贡。

“君子爱财，取之有道。”子贡是儒商的样板。在子贡的资助下，孔子周游列国，名播天下。

谚曰：“生意盼景气。故商为景，景为离，离为九” 。故商门第九。

芥子看完宇宙之门，大感惊讶，心想：“真是闻所未闻，见所未见。只知中华地灵人杰，厚德载物。不知那万里之遥，亦有圣人。亚里士多德，竟然与孔圣人同居一门，可知亦非凡物，只是未有机会聆听其学识罢了。孟德斯鸠，满纸反言，毫无君臣父子之道，竟然也居于其内，可知，这世界之大，真是无奇不有。

可喜的是我中华大地，还有不知名的豪杰。宋应星，在我中土默默无闻，竟然亦在工门占有一席，可知我孤陋寡闻甚矣。然而，南宋朱熹，人称朱圣人，为我中华订了一整套的礼仪，千百年来为人所遵守，竟然在这八门之内，廖无踪迹，还不如区区晚辈王阳明。可知，这门内之人的入选，也并非是令人心悦诚服的。”

有颂专门赞门内之人，其颂曰：

史门左荷司李马，

宗门老释耶穆商，

王门秦亚成伊华，

科门墨欧伽牛达，

文门罗李紫莎歌，

哲门孔亚笛孟马，

工门鲁阿达宋瓦，

商门管计哥斯诺。

又有诗专门赞各个值日，其诗曰：

天下纷纷攘攘中，

东西南北各不同。

众人酣睡我值日，

凤毛麟角不为空。

又有诗专门赞宇宙之门，其诗曰：

百般行业归八门，

一门千年推一人。

八门包罗万象事，

宇宙之门不虚传。

欲知后事如何，且听下回分解。